Affinché Tutti Possano Stare a Tavola
Otto Ragioni per Restaurare la Tradizione del Diaconato Femminile nella Chiesa Cattolica
- Aumentare i ruoli delle donne aiuterà a venire incontro a molti bisogni ministeriali insoddisfatti della Chiesa Cattolica. I diaconi e le diacone permanenti possono predicare, battezzare, essere testimoni di un matrimonio e adempiere altri servizi per il popolo di Dio. E’ un fatto poco noto che le religiose e le persone laiche con ministeri istituiti sono la “colla” che aiuta la Chiesa a restare unita. In tutto il mondo, si stima che ci siano 739.000 religiose apostole che servono 1,17 miliardi di persone cattoliche appartenenti alla Chiesa, contro 409.000 preti. Aggiungete alle suore un numero stimato di 3 milioni di catechisti e missionari laici e gli aderenti ad istituti secolari (che almeno per la metà, in tutte queste categorie, sono verosimilmente delle donne) e diventa chiaro che espandere i ruoli delle donne sarebbe di grande aiuto nel venire incontro ai molti bisogni ministeriali insoddisfatti nella Chiesa Cattolica.
- Le voci delle donne sono zittite nelle nostre chiese, creando delle significative sfide pastorali all’evangelizzazione delle donne e degli uomini del 21mo secolo abituati a vedere le donne in ruoli dirigenziali sia nei settori professionali e aziendali che in quelli politici. Se vogliamo raggiungere le nuove generazioni, la predicazione cattolica deve riflettere l’equilibrio di genere che si trovava nelle pratiche inclusive di Gesù e di San Paolo.
- Restaurare la tradizione del diaconato femminile permetterà alle donne di predicare un’omelia durante la Messa. La loro prospettiva di donne e madri che vivono il Vangelo in un mondo secolare darà nuova vita e significato alle donne e agli uomini cattolici che tentano di legare le Scritture alla loro esperienza di vita.
- La maggior parte delle donne ministre negli U.S.A. e nel resto del mondo hanno già le qualifiche per essere ordinate diacone. Negli Stati Uniti, si stima che l’ 80% dei circa 65.000 laici che vengono pagati per il loro lavoro di ministri ecclesiali o cappellani siano donne. Questo costituisce un largo bacino di nuove ministre che potrebbe essere immediatamente disponibile per venire incontro ai bisogni crescenti di una chiesa in espansione.
- Il magistero e la tradizione del diaconato femminile hanno una storia lunga e costante all’interno della Chiesa. Nel 1974 un membro della Commissione Teologica Internazionale, Cipriano Vagaggini OSB (1909 – 1999) pubblicò una ricerca dettagliata che dimostrava l’antica tradizione ecclesiastica delle donne diacono, che venivano ordinate dal vescovo nel santuario, alla presenza del presbiterato e tramite l’imposizione delle mani.
- Le recenti modifiche al codice di diritto canonico possono aprire la strada al diaconato femminile. Alla fine del dicembre 2009, Papa Benedetto ha modificato le leggi canoniche per chiarire il ruolo dei diaconi. Secondo l’esperta di diaconato femminile, Phyllis Zagano, queste modifiche “possono mettere fine alla controversia se le donne possano o meno essere ordinate diacone”. Le modifiche rendono esplicito il fatto che l’autorità è dei vescovi e dei preti, mentre i diaconi devono servire “nella liturgia, nel mondo e nella carità”. Da quando l’analisi del 1974 di Fr. Cipriano Vagaggini OSB confermò la tradizione dell’ordinazione delle donne diacono nella Chiesa, la discussione tra i prelati gira intorno al modo di restaurare il diaconato femminile sbarrando allo stesso tempo la strada alle donne prete. Zagano ritiene che le modifiche al canone effettuate da Papa Benedetto possano essere interpretate come dirette a dipanare questo argomento, benché lei riconosca che ci sono ancora molti ostacoli da superare. (The Tablet, 8 gennaio 2010)
- Secondo due esperti, John Wijngaard and Phyllis Zagano, la Chiesa ha avuto i diaconi prima che esistessero i preti (nel modo in cui intendiamo i preti oggi). In Romani 16, Paolo descrive Febe come una diakonos, lo stesso termine che applica a se stesso. I riti di ordinazione per le donne diacono erano identici a quelli per gli uomini diacono ed erano considerati sacramentali.
- La richiesta di un diaconato permanente per le donne non significa che FutureChurch abbia smesso di chiedere una discussione aperta sull’ordinazione delle donne prete. Al contrario, crediamo che mettere sul tavolo il tema del diaconato femminile stimolerà una discussione attesa da troppo tempo sui ruoli delle donne in una chiesa che attualmente ha paura di usare le parole “donna” e “ministro” nella stessa frase. Così come la Società Teologica Cattolica d’America, noi riteniamo che questa discussione sia molto importante. Ci sono insegnamenti contraddittori nella Chiesa. La Chiesa dice che le donne sono pari agli uomini. Allo stesso tempo, alle donne non è permesso esercitare questa parità poiché il codice di diritto canonico dice che solo i preti ordinati possono amministrare – e, naturalmente, solo gli uomini possono essere ordinati. La discussione sull’amministrazione è urgente ed è diritto del laicato richiederla, poiché anche il laicato dovrebbe avere voce nell’amministrazione della Chiesa.
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